在中華民國97年的三軍五校聯合畢業典禮，總統馬英九第一次以三軍統帥身份主持，強調軍人的武德，而台灣國防部也下令恢復了中斷八年的軍人讀訓，希望能夠砥礪軍人的武德、陶冶人格修養。近來國家社會經濟發展全都有賴於穩固國防建設，人員基本涵養首當影響國防素質的優劣。國軍人員不僅僅仰賴精良裝備與充實的訓練，且服從憲法之規範，並在精神上立於不敗之武德氣魄。其實軍隊武德之堅定，足以左右戰況的發展，更甚至於逆轉局勢，是國家軍隊戰力的泉源也是部隊根基。

何謂「軍人武德」？就文化傳承方面來看，我國古代即對武德極為推崇，例如孫子兵法「將義」篇中有：「德者，兵之手也。」更以「將道」為軍人武德之內涵；此即孫子所歸納的「智、信、仁、勇、嚴」五德。如今，國軍教戰總則更將「智、信、仁、勇、嚴」五者歸諸軍人的傳統武德。對國軍而言，「武德」不但是最重要的中心思想，鞏固部隊團結、培養戰力的命脈，更是軍隊冒險犯難、不屈不撓，爭取最後勝利的重要因素。孫子曰：「將者，智、信、仁、勇、嚴也。」先總統蔣公解釋此五者，為軍人之武德。智者，知也。以先天之聰明，與後天之見識合而為一者也。凡天下之事物，莫不有理，能以我之聰明，我之見識，而求其故，使吾心之是非，曉然於內，吾身之應付，充裕於外，?措得宜，從違得當，此智之效也。蔣公曰：「軍人之智，在乎別是非，明利害，識時勢，知彼己，根本上又須合乎道義。」信者，誠也。孫子日：「言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣

；言不忠信，行不篤敬，雖州里行乎哉。」能忠者必信，能信者必忠。無忠不足以成信，無信不足以明忠。人能充其誠實懇摯之忠，則躬行實踐、而信不可勝用矣。蔣公曰：「信是軍人武德中的基本綱目。我們要修養偉大的革命人格，就要從這個信字做起。」仁者，人也。孫子日：「無求生以害仁，有殺身以成仁。」

殺身以成仁，即無私愛之謂也。無私愛，則所受者，在於公矣。在於公，則天下有不被吾愛者。吾之責有未盡也。軍人以救國為事者也，其所為正與志士仁人同也。蔣公曰：「我們軍人是行仁而生，亦即為行仁而死，能實現三民主義，以成救國救世之仁，就是我們軍人偉大的成功。」勇者，不懼也。夫勇有血氣之勇，與義理之勇之別。所謂以一朝之忿，忘其身以及其親，與夫思以一毫挫於人，若撻之於市朝者，皆血氣之勇也。若夫「我生則國死，我死則國生」。當生則生，當死則死，此義理之勇也。軍人以一身之生死，關係於一國之生死，故生有重於泰山，死有輕於鴻毛者也。蔣公曰：「軍人必須明生死之辨，然後可以發揮軍人之大勇。有大勇，然後有最大的決心，蹈仁赴義，捨命不渝。」嚴者，尊也，敬也。威儀整肅謂之嚴，有威可畏謂之嚴。是故，惟嚴而後軍紀可肅，軍紀肅而後軍威可壯，此古今之言治軍者，莫不主乎嚴也。蔣公曰：「軍人之嚴，對己言，為負責、盡職、靜肅、嚴密，與戒慎、自律。對人言，則為公正、光明、誠懇、謙和，與中節、合度。我曾經認定嚴字就是禮的準則，亦就是法的張本。但嚴字最重要的意義，卻是必先嚴以律己，然後纔可以進而嚴以肅眾。」綜上武德之義，蔣公總結為：「在軍人為『機智』、『信義』、『仁愛』、『勇敢』、『嚴重』，五者兼備。」此為軍人必具之精神，亦為軍人應賦之靈魂也。武德指「智、信、仁、勇、嚴」；「智」是智慧，洞察是非、洞察真理、明辨戰場詭辯，帶領部隊走向勝利的道路。「信」是誠信，信仰長官、信任部屬、相信自我的三信心，讓官兵沒有遲疑、貫徹命令達成任務。「仁」是仁愛之心，為無私奉獻、公正無私、犧牲愛國。「勇」是不畏懼、不怕苦、不怕難、視死如歸的決心，戮力達成任務。「嚴」是公正無私、嚴守紀律，不因個人情感致使國家社稷陷於危難之中。武德意義影響深遠，可於對日抗戰期間得知。抗戰初期我中華民族英勇抵禦來襲日軍，在裝備不足人員短缺下，致使戰況節節敗退。直至黃埔軍校創立，發揚軍人武德，讓每個軍人心中有所信仰、依歸，進而提升人員素質、屹立不敗之決心，終而擊退來犯日軍贏得最後勝利。所有成功並非一朝一夕所能成就，完全仰賴平時勤訓精練，實踐於日常生活工作中，軍人武德不僅是個人榮耀成就，更是一種無可比擬的氣節，不僅是克敵制勝的最佳利器，更能在任務遂行中顯現出軍人忠貞愛國情操，成就非凡事蹟。國軍肩負保國衛民重任，為肆應未來戰爭需要，如何在力求軍事事務革新的同時，激發更高昂的精神戰力，使國軍成為現代化勁旅，可說是每一位國軍官兵共同的責任。尤其，在當前國際情勢與中共直接武力威脅下，國軍除了勤訓精練、專注本務之外，更須持續加強軍人武德教育，透過深化官兵個人武德修為，有效提升部隊整體戰力，方能完成確保國家安全之神聖使命。軍人要講究武德，係因為軍隊是合法的武裝團體，必須以武德制約心意和行為，避免出現「以武犯禁」的亂象。對這一點，東、西方國家觀點均屬一致，我國歷代名將莫不以武德為治軍之本；聖奧古斯丁在「上帝之城」中也說：「一支軍隊失去了道德，除了暴徒之眾又是什麼？」可見，軍人之所以為軍人，有其基本道德操守；總括言之，即是武德。其次，軍人效命疆場，不論是平時訓練的艱苦或戰場上的危疑震撼，都需要發揮武德修養才能使其心志專一、甘之如飴，表現出高戰力的戰爭素質。西方兵聖克勞塞維茨在形容軍人戰爭素質重要性時說：「戰爭素質養成，使身體能忍受巨大的勞累，使精神能承擔極大的危險，使判斷不受最初印象的影響。不管在什麼地方，透過養成就會獲得一種寶貴的品質│鎮靜沉著。」我們認為，這種軍人戰爭素質，正是軍人武德的具體展現，使軍人能煥發出沉著、忍耐、堅定、負責、不懼犧牲的道德光輝。再者，武德也是軍人特有的一種職業道德，軍人的戰鬥精神源自於武德，軍隊的戰鬥力更與其整體武德修養密切相關。所以，克勞塞維茨說：「軍隊的武德是戰爭中最重要的精神力量之一，一旦武德的幼芽長成粗壯的大樹，就可以抵禦不幸和失敗的大風暴，甚至可以抵禦住和平時期的鬆懈。」法國前總統戴高樂也曾指出：「個人為整體所做的犧牲，以及為榮耀而蒙受痛苦，這兩件做為軍隊專業性基本要素，都反映出我們的道德感和審美觀，即使在哲學與宗教的最莊嚴訓練中，也找不出比其更高的理想。」這在在顯示武德對軍人精神戰力的關鍵影響，無論是軍事專家或三軍統帥均對軍人武德至為重視。

簡單的說，軍人之智不僅在超敵勝敵、以少勝多，更在關鍵時刻能夠明辨大是大非。尤其在分辨敵我、憂患意識上，不容有分毫的歧異，不可有半點遲疑，軍人必須具有「明大是大非」的共識，才能贏得百姓的支持與肯定。軍人之信不僅是對自己要有自信，在自信的基礎上踐履「保衛國家安全、維護百姓福祉」的承諾，更要信仰長官、互信同袍及信任部屬，唯有建立上下一心的共信，才能突破戰場困境，於逆境中求生求勝。軍人之仁則是要強化武器裝備，以增進止戰行仁的決心與力量，官兵必須體認「捍衛國家安全」是軍人責無旁貸的天職，貫徹「我死則國生」的信念，是透過各種戰備訓練而日趨堅定，才能在國家處於危亡關鍵時刻，以必死之決心與敵周旋到底。軍人之勇應從「負責知恥」做起，明白自己的職責所在，並且充實貫徹任務的本職學能，更須具備「重氣節」堅守本務，如此方能成為堂堂正正、頂天立地的現代軍人。軍人之嚴除了嚴以律己外，更要嚴守本分、嚴明軍紀，每一位官兵均應明是非、知廉恥，不為近利所惑，才能在國家危難之時，誓死達成保國衛民的使命。國軍自黃埔建軍以來，之所以能克服各種橫逆考驗，完成不同時期的使命職責，在精神及心理層面上所憑藉的，就是這種「智者不惑、信者不貳、仁者不憂、勇者不懼、嚴者不私」的武德修持。展望未來，各種考驗可能更為嚴酷，國軍官兵在強化本職學能之外，更應持續彰顯武德價值，方能實踐理想、光大軍人價值，將國軍打造成一支現代化的仁義之師與鋼鐵勁旅。