所謂「品格」，以字面之解釋指的是一個人的品行與人格，而品行則包括一個人的人品和德行，另人格應是人在面對生活中之人、己、事、物、環境所顯現的獨特個性；若是要評斷一個人是否具備品格，絕不是從外在衣著華裳的身份包裝便可得知，而是是觀察這個人的道德操守，只要行為端正且有公德心，縱使這個人教育程度不高，也可稱得上是有品格的人。相反的，即使社會地位崇高或有錢有勢，但是為人自私自利，絕對不可能是有品格的人，故「品格」的定義和標準，不是一個人的教育程度、社會地位、財富多寡等，而是外在的正直表現與內心的道德良知。

品德就是ㄧ個人的品行與道德，我們在學校追求學問除了可得到豐富的知識外，更要培養高尚的道德與情操。因為有完美的品德才會受到大家的喜愛及尊重；相反的，如果品德不好，就有可能誤入歧途，變成社會上的害群之馬。古今中外的偉人之所以能得到後人的崇拜和景仰，往往就是他們具備有高貴的品德與操守。在傳統的儒家思想中，教子之道貴之以德，提出了要先成「人」，才能成「才」的見解，因此以「德」為成人之本，以「智」為成才之源，變成了千古不變的法則，而中國幾千年來的教育都相當重視道德、倫理的培養，並講求德育及智育的均衡。

孫子兵法的始計篇中載有：「兵者，國之大事也。死生之地，存亡之道，不可不察也，故經之以五事，校之以計，而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰將，五曰法……將者，智、信、仁、勇、嚴也。」孫子認為在考慮戰爭問題時必須以國力評估為起點，而決定國家權力強弱的基本因素即「主孰有道，將孰有能」，於是，「智、信、仁、勇、嚴」成為「軍人武德」的起始，當時在孫子那年代，科技尚不發達，且戰略環境是較為單純的，與現今日進千里科技發達及複雜多變的戰略環境相較，有相當大之差距。

國軍將孫子時代用來評估選「將」之標準，重新賦予新的闡釋，以古代選「將」的標準用來要求國軍全體官兵，以建立國軍優良之傳統與精神，故軍事教育培養的領導者（指揮官），首重「品格」，它是讓一個軍人明白做人的道理，了解到如何和自己相處，如何和別人相處，怎樣和環境相處，並明白做事的基礎，須以何方式進行，才容易達到目標，這也是近期國軍大力推倡官兵研讀「品格的力量」乙書的目的，期許官兵皆能以品格之修養自我砥礪。

從「軍人武德」智、信、仁、勇、嚴當中各個字意再來探討與「品格」之相關；在國軍教戰總則第二條：「軍人武德」述及：「智、信、仁、勇、嚴」為我軍人傳統之武德。凡我官兵，均當洞察是非，明辨義利，以見其智；誠實無欺，忠貞不移，以昭其信；衛國保民、捨身取義，以盡其仁；負責知恥，崇尚氣節，以全其勇；公正無私，信賞必罰，以伸其嚴；全體官兵更應親愛精誠，明禮義、知廉恥，發揚民族精神，以創造神聖之革命武力。」從中充分展現出軍人的忠誠氣節、旺盛戰志和嚴整紀律，這也就是國軍自建軍以來，所喚發出的優良傳統和精神，具有永恆不變的價值。

而「品格」除了先前所提須有行為端正且有公德心之基本條件外，尊重、誠實、公平、堅毅、勇氣、責任、主動、樂觀、仁慈等九項亦為「品格」必備的特徵，一個成功的領導者若能以此要求處事做人，便能在領導他人之過程中發揮引導及學習的影響。子曰：「君子懷德，小人懷土。」意思就是說：君子心中所想的都是有品德的事，小人所想的則是自身的利益。所以我們要從小要將良好的品德變成生活習慣，將誠實、感恩、關懷、禮節等美德融入日常生活中，並從本身開始做起，共同建立一個富而好禮、安和樂利的社會。如運用於軍隊，長官和部屬之間，便能榮辱與共，契合成良好的團隊，必能完成各項任務，達成保國衛民的使命，這也就是現代軍人須注重「品格」的重要。